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旧 事 重 提

历史学是艺术还是科学？

旧 事 重 提

历史学是艺术还是科学？

当我有时机的时候我愿对伊格尔斯有关我形貌大屠杀问题的态度作一回应。伊格尔斯引用我在《元史学》（第Ⅻ页）中所说的"选择一种历史看法而不是另一种的理由完全是美学或道德的因素"。接着他评论说"我在大屠杀的现实性问题上求助于事实主义的做法与我在著作--从《元史学》到1993年与埃娃•多曼斯卡（Ewa Domanska）的访谈--中所坚持的全部历史学都是虚构的态度自相矛盾"。

[19] 提图斯（39-81）古罗马天子（79-81）曾任执政官与皇父韦巴芗（Vespasian）共执朝政镇压犹太人起义夷平耶路撒冷（70）即位后所建凯旋门至今犹存。

[8] 福楼拜（1821-1880）法国作家认为艺术应该反映现实生活并揭破社会的丑陋现象。重视对生活的视察强调形式美代表作为长篇小说《包法利夫人》。

在特定历史学形式中这些功效相互间的关系我认为是修辞通过这种修辞即以差别种类的"比喻"技巧和联系类型为特性这些功效相互间的关系与它们在诗化-修辞话语中的关系要比与它们在科学-逻辑话语中的关系更为相似。

有许多富足的理由可以说明为什么历史从没有转变为科学--没有失去其作为历史的特性。这是因为比喻和模糊的转变（即修辞）与其说是观点性的不如说是想象性的它对于把历史的兴趣工具构筑为一段特殊历史形貌的可能主题来说是必须的。如果不能剥夺往昔历史学的魅力与情感即"已往的性质和状态"这种想象的身分就不能从历史学中被清除出去。

《情感教育》

成文历史--古代的、中世纪的、现代的和后现代的--使用差别的习语、方法、约定和种种各样的话语来构建研究的目的并赋予它们以意义。伊格尔斯认为在批判的自我意识方面现代历史学所到达的高度要比前人高。

他认真认为兰克比李维更具有自我品评意识抑或认为只管方法纷歧他们两人的自我品评意识是等同的？现代的--即伊格尔斯所谓的"批判"的--历史学具有严格的指示作用：讲述关于往昔的真人、真事、事件的真理而且仅仅是真理不再隶属于直接的感知。或者至少--如罗杰•夏蒂埃（Roger Chartier）[5]所说--揭破关于已往的假象并清除关于已往的神话。

可是由于有关事情的话语不行被感知历史学在它着手将它想用以"解释"和"明白"兴趣工具的差别法式影响到它们之前必须通过想象和观点化构建这些兴趣工具。历史话语因此有着双重表述的特征：它的兴趣工具以及历史学家关于该工具的思想。效果它不得不运用其他功效现代语言学家把这些功效界说为言语运动（speech event）[6]的差别功效：表达（作者价值观和兴趣点）的功效、意动（受众的情绪、兴趣、偏见）的功效、元语言（寻求阐明、证明其自身术语息争释法式）的功效、交流情感（和特殊的、可能的受众建设交流渠道）的功效以及诗化（通过这种功效结构转化为序次）的功效。

因此我并不十分重视伊格尔斯对我努力瓦解事实-虚构两分法的品评。

伊格尔斯认可历史叙述或许包罗"虚构的因素"。我们之间的差别在于我们关于这些虚构因素的模糊功效的观点。伊格尔斯认为虚构是装饰或气势派头一类的工具。我则认为它们不仅是事实的组成部门而且是意义的组成部门历史学家通过叙述化手法赋予往昔事实以意义。

我也不十分重视伊格尔斯剖析"历史"和"文学"之间关系的方式。再者伊格尔斯只是接受了关于这种关系的传统观点就像兰克给定的兰克想把他的历史与沃尔特•司格特爵士的"传奇"相区分。

[4] 格雷玛思（Algirdas Julien Greimas）意大利语言学家。

伊格尔斯说"不管想象在构建学术性叙述中的作用怎样"这类叙述不纯粹是或者首先是"想象的"而是"以艰辛的研究为先决条件这些研究的方法和结论要在学界内获得详尽讨论"。我并不否认学术性叙述以艰辛的研究为先决条件或者这类研究的方法和结论要在学界内获得详尽讨论。但这并未说明"想象在学术性叙述中的作用"。

在我看来（这里我再次引用柯林武德的话）想象的作用首先体现在对任何事物的历史叙述的构建之中无论这一研究有多艰。

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